Image: Sir Edwin Landseer, “A Distinguished Member of the Humane Society”, oil on canvas (1831) නිශ්චිත එකම දෙය වන්නේ ‘රිලා ප්‍රශ්නය’ සැබෑ දේශපාලන ප්‍රශ්නයක් වන බවයි. මේ පසුපස සමාජයේ සැබෑ බෙදීමක් තිබේ. එක් අන්තයක සිටින්නේ පරිසරවාදීන්, සත්වවේදීන් වැනි අයයි. මේ අය ප්‍රභල බලපෑම් කණ්ඩායමක් බව පැහැදිළිය. අනෙක් අන්තයේ සිටින්නේ මේ ප්‍රශ්නයෙන් බැට කන ජනයා ය. එම නිසාම මේ මිනිසුන්ගේ ...

පහතින් තිබෙන්නේ දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ එන ප්‍රධාන බෙදීම් සිතියම්ගත කිරීමට ගත් උත්සාහයකි. අප සිතනා ආකාරයට ඕනෑම ආකාරයක දාර්ශනික ආස්ථානයක් මේ සිතියම තුළ ස්ථානගත කළ හැක. විවිධ දාර්ශනික ස්ථාවර අතර සම්බන්ධය සහ වෙන්වීම පිළිබඳව මේ මගින් ආසන්න අදහසක් ගත හැක. ව්‍යාජ මධ්‍යස්ත බවක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම වෙනුවට මෙය ‘සමපේක්ෂී භෞතිකවාදය’ සමගින් අවසන් කළේ එය අප පෙනී සිටිනා ස්ථාවරය වන නිසාය. එයට වෙනස් ...

රූපය: Rembrandt, “Philosopher Reading”, 1631 දර්ශනය යනු පුදුමාකාර භාවිතයකි. එමගින් පරීක්ෂා කර බලන්නේ අපට සත්‍ය වශයෙන්ම දැන ගත හැක්කේ කුමක්ද යන්නයි. මෙම ප්‍රශ්නයට දර්ශනයේ ඉතිහාසය පුරා විවිධ පිළිතුරු ලබා දී තිබේ. නමුත් අපට මෙහි පෙන්වා දීමට අවශ්‍ය වන්නේ මෙම ප්‍රවේශය මගින් දර්ශනයට අභිමුඛ කරන නිශ්චිත ගැටලුවකි. එම ගැටලුව වන්නේ අපගේ මරණයෙන් පසු සිදුවන්නේ කුමක්ද කියා අපට නිශ්චිතව දැන ගත ...

රූපය: Supun Cooray, Untitled 9, ‘A Land of Anxieties’, photo montage, 2021 සිදුහත් කුමරා බුද්ධත්වයට පත්වන රාත්‍රියේ ධ්‍යාන හතරකට සමවැදී අවසානයේ තමන්ගේ අතීත ජීවිත සියල්ල දැකීමට සමත් පුබ්බේ නිවාසානුස්සති ඥාණය වෙත ළඟා වන බව බොහෝ දෙනෙක් අසා තිබේ. නමුත් මෙය කෙතරම් සංකීර්ණ ‘දැනුමක් ද’ යන්න අපට පහසුවෙන් මගහැරිය හැකිය. සිය අතීත ජීවිතය ගැන කතා කරන යම් යම් පුද්ගලයන් ගැන ...

සටහන: රූපයේ දැක්වෙන්නේ ස්පිනෝසා පල්ලියෙන් සාමාජිකත්වයෙන් ඉවත් කළ පසු ඔහු ඇවිද යන දසුන සැමුවෙල් හිර්සෙන්බර්ග් නම් සිත්තරා පරිකල්පනය කළ ආකාරයයි. (Samuel Hirszenberg, “Excommunicated Spinoza”, 1907) ආගමිකත්වය පලවා හැරීම යනු සිතීමෙන් පූර්ණ ලෙස බාහිර වූ තත්වයක් පිළිබඳව අදහස දාර්ශනිකව පරාජය කිරීමයි. ආගමට එරෙහි වන සම්ප්‍රදායික නිරාගමිකවාදයෙන් දර්ශනය වෙන් වන්නේ මෙතැනදී ය. සම්ප්‍රදායික නිරාගමිකවාදය විසින් සිතීමෙන් පූර්ණ ලෙස බාහිර වූ තත්වයක් ...

රූපය: Jean-François Millet, “The Angelus” (1857-1859) දර්ශනය පිළිබඳව සංවාදයක් ආරම්භ කිරීමේ තීරණාත්මක අභියෝගයක් වන්නේ මෙය ‘නිරාගමිකවාදයෙන්’ වෙනස් වන්නක් බව පෙන්වා දීමයි. අපගේ මරණයෙන් පසුව සිදුවන්නේ කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට *දාර්ශනිකයන් ලෙස* අපට සත්‍ය වශයෙන්ම පිළිතුරැ දිය නොහැක. සැකයකින් තොරවම, මේ සම්බන්ධයෙන් අප සැමට විවිධ මත (opinions) තිබේ. අපගේ සියලු අදහස් දාර්ශනික නිගමන නොවේ. නිදර්ශනයක් ලෙස ‘බටහිර ඉවුරේ දර්ශනය’ ව්‍යාපෘතියට සම්බන්ධ ...

Image: Uditha Chirantha, untitled, from the Facebook album ‘pictures from the old world’, (2024) දර්ශනය යනු ආගම සහ නිරාගමිකවාදය යන ඓතිහාසික විවාදයේ පාර්ශව දෙකෙන් එකක් තෝරා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන තුන්වැනි තෝරා ගැනීමකි. ආගම සහ නිරාගමිකත්වය අතර මරණයෙන් පසු සිදුවන දෙය පිළිබඳව විවාදය අවසන් වන එකක් නොවේ. මෙයට හේතුව වන්නේ ඔවුන්ගේ ගේ සිතීමේ වස්තුව සිතීමෙන් අනේකත්වයක් වීමයි. එම නිසා දර්ශනය ...

ඇල්බෙයා කැමූ ප්‍රකට ලෙස පෙන්වා දෙන කරුණක් මෙසේය: වැදගත්ම දාර්ශනික ප්‍රශ්නය වන්නේ අප සියදිවි නසා නොගන්නේ ඇයිද යන්නයි. සියදිවි නසා ගැනීම යනු සංකීර්ණ තීරණයකි. එයට ප්‍රධාන බාධාව වන්නේ මිනිසත් බවේ ඇති අත්‍යන්ත වටිනාකමයි. මිනිසත් බවේ වටිනාකම වටහා ගැනීමට කෙනෙක් දාර්ශනිකයෙක් විය යුතු නොවේ. එක්තරා අර්ථයකින් එය අප සතු වටිනාම දෙය කියා අපි දනිමු. එය අපේ ‘අප’ යන්නමයි. නමුත් දාර්ශනිකයන් ...

පහතින් තිබෙන්නේ පසුගිය ඉරිදා බේලා ටාර් ගේ “Damnation” චිත්‍රපටිය ප්‍රදර්ශනයෙන් අනතුරුව ඒ පිළිබඳව සාකච්ඡාව සඳහා අප සකස් කළ සටහනයි. මෙයට පාදක කර ගන්නේ ජාක් රොන්සියර් ගේ “Bela Tarr, Time After” නම් කෘතියයි. සිනමාව ගැන තරමක් ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කිරීමට කැමති සියලු දෙනාට මෙය කියවීමට සහ මෙයට අදාළ වීඩියෝව නැරඹීමට ආරාධනා කරමු. එන ඉරිදා මෙම සාකච්ඡාවේ මීළඟ පියවර පැවැත්වෙයි. එහිදී බේලා ...

යුක්තිය යන සංකල්පය පශ්චාත්නූතනවාදී දර්ශනවාදයන් තුළ ප්‍රතික්ෂේප වන්නේ, අන් සෑම දෙයක් හා සම ලෙස, යුක්තිය යන්න ද සාපේක්ෂ වනවා යන තර්කයෙනි. එක්කෙනුකට යුක්තිය වන දේ තවත් කෙනෙකුට අයුක්තිය විය හැක. එවිට යුක්තිය යනු කුමක්ද කියා තීරණය කරන පරම පදනමක් අපට නැත කියා පශ්චාත්නූතනවාදියා කියයි. නමුත් මෙය යුක්තිය පිළිබඳව සිතීමේ වැරදි ප්‍රවේශයකි. පළමුවෙන් අප කිව යුත්තේ යුක්තිය යනු ඥානවිභාගාත්මක ගැටලුවක් ...

‘යහපත’ යන අදහසේ ඓතිහාසික ගැටලුව වන්නේ එය පොදු සමාජ සම්මුතියක් පමණක් ද යන්නයි. ආගමික විශ්වාසයන් තුළ මෙවැනි ප්‍රශ්නයක් ඇති වන්නේ නැත. එහිදී යහපත ලෙස ගැනෙනා අවසානය (ස්වර්ගය, නිවන) කිසිදා සමාජ සම්මුතියක් කියා සැලකෙන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට එය සත්භාවවේදී සත්‍යයකි. එය මේ ලෝකයේ අවසාන සුවයයි. නමුත් මෙවැනි ආගමික විශ්වාසයකින් බාහිරව සිටින කෙනෙක් සඳහා ‘යහපත’ සත්භාවවේදී සත්‍යයක් ලෙස ගත හැකිද? දර්ශනයේ ...

මිතුරා යනු සංකීර්ණ භූමිකාවකි. මෙයට හේතුව වන්නේ එහි අර්ථය පැහැදිළි නොවීමයි. එම නිසාම මිත්‍රත්වයේ නෛසර්ගික රැඩිකල් බවක් තිබේ. එය තිබෙන්නේ අධිකාරිත්වයට, රාජ්‍යයට, පවුලට බාහිරවයි. එනිසාම අධික මිතුරු ඇසුර දෙස එවැනි තැන් වලින් බලන්නේ සැකයෙනි. නෑදෑයන් යනු අපට උපතින් සම්බන්ධ වන මිනිසුන්ය. එසේත් නැතිනම් නෑදෑයන් යනු අපට විවාහ සම්බන්ධකම් නිසා උරුම වන මිනිසුන්ය. ඒ සම්බන්ධයෙන් අපට තෝරා ගැනීමක් නැත. නමුත් ...

අපට ඇති තියුණුම අභියෝගයක් වන්නේ “ලෝකය වෙනස් කළ හැකිය, ලෝකය වෙනස් කළ යුතුය” යන ඉපැරණි අදහස නැවත විශ්වාස කිරීමයි. මෙය බැරෑරුම් යථාර්ථයක් ලෙස පිළිගන්නා අය ඉතාම අල්ප වේ. ජාතික ජන බලවේගය වැනි විකල්ප දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් බලයට පැමිණීමට එරෙහි වන බොහෝ දෙනෙක් මෙම අශුභාවාදයෙන් පෙළෙයි. මේ අශුභවාදය වැළඳී ඇති සියලු දෙනා පවත්නා දේශපාලනයට පක්ෂපාතී අය ද නොවේ. මේ දේශපාලන තන්ත්‍රය ...

රූපය: කෞශල්‍යා ප්‍රනාන්දු, “දියකැට පහණ” ටෙලි මාලාවේ (අධ්‍යක්ෂණය අශෝක හඳගම) පහතින් තිබෙන්නේ කුමාරි ජයවර්ධන ගේ “සොක්කන් ලොක්කන් වූ වගයි” කෘතිය සාරාංශ කරමින් අප පල කරන සටහන් මාලාවක නවතම සටහනයි. මෙය සටහන් මාලාවක් වුවත් අප උත්සාහ කරන්නේ තනි තනි සටහන් ලෙස වුවත් කියවිය හැකි ලෙස ඒවා සකස් කිරීමටයි. එම නිසා මුල් සටහන් කියවීම මෙය තේරුම් ගැනීමට අත්‍යවශ්‍ය නොවේ. අපේ පුළුල් ...

පසුගියදා (ජූලි 10) ජෙහාන් අප්පුහාමිගේ Blood Shadows නාට්‍ය නැරඹීමේ හැකියාවක් ලැබිණි. සමකාලීන වේදිකාව පිළිබඳ සංවාදයක් ඇති කිරීමේ විභවයක් ජෙහාන්ගේ මෙම නිර්මාණයෙහි පවතින බව පෙන්වා දීම මෙම රචනයෙහි මූලික අධ්‍යාශයකි. ඊට ප්‍රථම නාට්‍ය පිළිබඳ සංවාදයේදී වැදගත් වන්නේ කතාන්දරය (මුල සිට අගට සිදු වූයේ කුමක්ද යන්න) හොඳින් ග්‍රහණය කරගැනීමයි. නමුත් අප සිතනා ආකාරයට මෙහිදී වඩාත් තීරණාත්මක වන්නේ මේ කතාන්දරය අතරතුර සිදු ...

මේ තිබෙන්නේ අප පෙනී සිටිනා අතිශය ආන්දෝලනාත්මක මූලික ස්ථාවරය සම්බන්ධ කෙටි පැහැදිළි කිරීමකි. මෙය සිදු කරන්නේ ජාතික ජන බලවේගය වෙනුවෙන් අප සම්බන්ධ වන්නේ ඇයිද යන්න පැහැදිළි කිරීම වෙනුවෙනි. අපගේ මේ පෙනී සිටීම අප සම්බන්ධයෙන් සාධනීයව බලන සමහර හිතවතුන්ට ප්‍රශ්නයක් වී තිබේ. එම නිසා අපි කවුද යන ප්‍රශ්නයට දිය හැකි මූලිකම පැහැදිලි කිරීම ලබා දීම මෙතැනදී ප්‍රයෝජනවත් කියා අපි සිතමු. ...

යුක්තිය පිළිබඳව සිතීමේ දී සම්ප්‍රදායික ඒකදේවවාදය සහ සාම්ප්‍රදායික අදේවවාදය එක ලෙස අසාර්ථක වන බව පහසුවෙන් පෙන්වා දිය හැක. සර්වබලධාරී දෙවි කෙනෙක් සිටින්නේ නම් මේ ලෝකයේ සිදුවන බිහිසුණු අසාධාරණයන් සියල්ල සිදුවන්නේ එම දෙවියන්ගේ කැමැත්ත ලෙසයි. එවිට අපට ඒවා ‘අසාධාරණයන්’ ලෙස තේරුම් ගැනීමේ හැකියාවක් නැත. නමුත් ඒවා සාධාරණයන් ලෙස අපට අර්ථකථනය කිරීමට හැකියාවක් නොමැති වන නිසා අපට ඉතිරි වන්නේ ‘සාධාරණත්වය’ යන ...

රූපය: Meg Webster, “Volume for Lying Flat”, 2016, peat moss, green moss, soil, galvanized steel wire mesh දේශපාලන අනාගතය යහපත් වනවා දැකීමට අපට ඇති අපහසුව සම්බන්ධයෙන් ෆ්‍රෙඩ්රික් ජේම්සන් ගේ ප්‍රකට අදහසක් තිබේ. එයට අනුව අපට ධනවාදයේ අවසානය පරිකල්පනය කිරීමට වඩා ලෝක අවසානය පරිකල්පනය කිරීම දැන් පහසු වෙයි. 1970 දශකයේ අවසානය දක්වා දේශපාලන විවාදය තිබුනේ අපේ අනාගතය ජාතිකවාදී විය යුතු ...

ලිවීම යනු සුවිශේෂ සිතීමේ මාදිලියකි. එය යමක් ගැන මනසින් සිතා බැලීමට වඩා බොහෝ වෙනස් වෙයි. මෙහි ප්‍රධානම වෙනස වන්නේ ලිවීමේ දී අප භාෂාවේ පිළිවෙලට වැඩියෙන් යටත් වීමයි. සෑම අව්‍යාජ ලිවීමකදීම ‘සිතීම් දෙකක්’ ක්‍රියාත්මක වනවා කියා අපට සිතෙන්නේ මේ නිසාය. එක අතකින් ලිවීම සිදු කරන පුද්ගලයාගේ මානසික සිතීම තිබේ. අනෙක් අතින් භාෂාව නම් නීති රීති පද්ධතියේ විධානයන් තිබේ. අප නිකන් ...

සම්ප්‍රදායිකව ජාතික මැතිවරණ වලදී වාමාංශික දේශපාලනය නියෝජනය කළ අය අතර විවාදය තිබෙන්නේ ‘අඩු නපුර’ (‘lesser evil’) තෝරා ගන්නවා ද ‘වමේ අපේක්ෂකයෙක්’ තෝරා ගන්නවාද යන්න සම්බන්ධයෙනි. නිදර්ශනයක් ලෙස 2019 දී අහිලන් කදිරගාමර් වැනි වාමාංශිකයන් සිටියේ සජිත් ප්‍රේමදාස නම් එම මොහොතේ ‘අඩු නපුර’ තෝරා ගත යුතු වනවා යන ස්ථාවරයේ ය. අප සිටියේ ජාජබ අපේක්ෂකයා වෙනුවෙනි. මේ සෑම තෝරා ගැනීමකම වාසි සහ ...